，手牌再差不放弃，有些人打牌感觉自己的牌不好，就早早的放弃了，然后坐着看戏
打麻将本来就是一种游戏，玩的就是刺激，你这样完全就是将自己的希望掐灭了，手牌差了先不要慌，有时候烂牌也能胡，你要仔细观察局面，看看自己哪些牌能打出去，最后说不定会有意想不到的效果，如果一开始就放弃，你就一点赢的希望都没有了
伙伴恶作剧说：冒死获利的意旨即是为了此后能胡作非为的好逸恶劳
咱们嘿嘿绝倒
太阳急急忙忙地跑了出来
照着军营里那玉树般的白杨，那如雪被覆盖般的营房，那路旁方方正正的雪堆
她照在那操场上，那一个个草绿的英姿，一列列文明，一队队威武，令她又是可爱又是心疼，伸长她的手臂去拥抱、去温暖他们
在初升的阳光下，那一个个士兵，一支支队伍，更加英姿焕发，军威浩荡
……在今天，当我远离了那个乡村少年的十九年前，在完全迥异于先祖和父辈的农耕生活方式的城市里找到自己的生计时，我需要面对的是生命中又一次的琐屑、杂乱的无序状态，内心对城市生活的不适、隔离、厌倦但又无法逃离的依恋情结以及由此而衍生的莫名其妙的恐惧
而恰恰是昔日那座荒寂的山岭－－少年高地，在今年的夏天行将告退，秋虫开始吟诵之际，让我从浮躁走入冷静，从表面走入内心，从肉体走向灵魂：活着，就得从忍受和恐惧中找出生命之美－－一个人自得其乐的呼吸之声－－来
上个世纪80年代初期，哲学在引领着我们的社会生活
但是，随着经济的一枝独秀，我们哲学越来越被边缘化了，所以说，今天我们思考哲学的话语权这个问题，正当其时
围绕这样一个大的话题，我想集中谈两个问题
第一个就是要思考当代中国的哲学话语权，应该有一个大的时代定位
这个大的时代定位与前30年应该说不完全一样
这个大的时代定位，从中国的角度来讲，我把它定位为历史性问题的共识性承受
就是原来我们好多问题都是些历史性的，按照一个社会发展的内在逻辑正常展开的一种方式，从农业文明到工业文明到后工业文明，从前现代化到现代化到后现代化，不管你怎么概括，你发现一个健康的成长过程，总是历史性展开的
这就带来了我们要在一种共识性这样一种结构中去求解中国发展的这样一个问题及出路，这是一个问题
从世界角度来看，我们面临的是一个全球化的语境
今天，全球化已经成了我们老百姓的日常话语
我们生活当中的每一个选项，都要面临一个全球性这样一个话语
地球上任何一个角落所发生的事情，都可能引起全世界各国的关注
因此，我们今天思考中国的问题，必须要考虑全球化
现在互联网时代的全球化是思想的大交换，人类等于共同拥有一个体外大脑在参与，每个人都在参与和感受我们的生活
第二个问题，中国问题的有效解决，必须要在中国和世界的张力当中展开
我们的中国问题必须要在这个二元张力当中去思考，如果自说自话，关起门来提出和解决我们自己的问题，最后当我们面对世界的时候，会发现这些问题都是假问题
其实，改革开放30多年，中国哲学无论从学术还是从现实思考，都有非常大的进步
但是，我们同时也看到，好多哲学的思考是建立在一些假的问题的思考之上的
我们在一些虚假的问题上浪费了太多鲜活的生命
就是我们把一些该做的问题，该面对的问题，其实我们并没有把它提出来
例如，中国的哲学越来越成为一种注解性的哲学，这恰恰与我们改革开放之初“真理标准”讨论的哲学旗帜渐行渐远
中国哲学对中国问题，既要从我们主流意识形态所延伸出的哲学问题出发，但更重要的是关注百姓民生，在中国和世界的互动中寻找真实的中国问题
当你满脸沧桑，仍旧渴盼桃李芬芳，万籁俱寂，深意浓浓，内心的雨，保持婆娑的下着，昂首，安静的看着星光闪烁，星星呀，你能否看懂了密斯的哀伤
你能否不妨给密斯，映照一个光亮的场合，就在她内心暗淡的边际里
星星呀，你不妨为她点一盏心灯吗？如许就会为她驱逐走凄凉，孤独和丝丝的忧伤
让她孤独的目光里，从新找回自大，寻回坚忍，从新开放一抹甜甜的浅笑
就像那阳光里的朵儿，芳香，开放，开放，芳香·········
