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在诸多写昙华寺的诗词中，均提到了它的花与木，如“停车登宝界，雅座在僧房；一径松云湿，四处鲜花香
朵朵悬空色，亭亭覆佛墙；偶游天生寺，都令俗务忘
”又如清人陈荣昌的《雨竹》：“为爱昙华寺，清晨去款扉；竹间新雨过，空翠湿人衣”
1995年冬季，我回老家探亲
那年爸爸62岁，妈妈60岁，都花白了头发，佝偻了身板
一天，爸爸跟妈妈说：“我肚子不好
”妈妈在爸爸小腹左侧摸到了很大一个包
妈妈说：“看看吧！别是啥不好的病啊！”爸爸说：“吃点消化药就能好了，看啥看？一辈子不知道啥叫有病呢
”可是没几天，爸爸便在一场经夜不歇的疼痛和呕吐后明显地支撑不住了，爸爸脸色苍白、神情无助地倚在妈妈瘦小的身旁，像个软弱的孩子
妈妈疼惜地看着爸爸，不知所措又极力装作有主张的样子，实际上她除了不停地咳嗽，几乎一个字也说不出来了
那些生存说领会卑鄙的状况，那些人生表领会情绪的目标，那些实际驰名了情绪变化，那些寰球动作了精力力气的功效
凌晨，站在陵前的皂角树下，暂时的西河水静静的躺在山水，澄清，光亮，娇媚
清朗风吹过的海面荡起细细的涟漪，似蔓延的篮绸缎伸向远处
遽然飘起如针的毛毛雨，随同清朗风抚摩着脸颊，心中涌动起不尽的惦记
《诗经 下泉》云：“冽彼下泉，浸彼苞稂
忾我寤叹，念彼周京
”意思是说清冽的山泉顺着山势而下，叮咚作响，滋润着田里的庄稼
我的内心慷慨澎湃，夙兴夜寐，想念着京城里的周王
这是2500年前的西周，“泉”在抒情主人公的心境由一个客观存在，变为一个主客体相交融的美好形象，成为一个激发和寄托情感的外在关照体