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摘杨梅，我们小时候叫做打杨梅，当然打也就是摘，摘和打都是为了吃
通常，杨梅都生长在崇山峻岭中那些树木密集的高寒地段，远离着城市和喧哗
我们这些山外的孩子，偶尔进山采摘，完全是为了一家人解馋
只有山里人家，才会在杨梅熟了的季节，细心地摘满一竹篮，趁着新鲜起个大早背到山外的集市上去卖，以换取子女的学费或添补家用
不过，辛辛苦苦从大老远背来的山货，大都不值钱，在塑料袋还没有流行的年代，花5分或一毛钱，就可以从一双粗糙或稚嫩的手里，接过一大杯用翠绿的栗树叶盛着的紫红色和已发黑的杨梅
缘起缘灭是上辈子的事，今生只为偿还隔世的辛酸
变成风也好，变成小草也好，哪怕只握住一滴泪，哪怕只听到一声唏嘘……-
她妈妈说着说着眼泪几乎要下来了，我赶忙安慰着她妈
告诉她，这是她处于青春期，进入反抗期了，也是人生的正常阶段，不能用小学时的办法教育她了，得换着
这样吧，我明晚去你家
山不在高，有林则幽
山无林，则徒具山形，缺少生命活力，只是一具山的躯壳
山不在峭，有石则奇
山无石，则有皮无骨，缺少精神内涵，只是一副山的皮囊
山有大小高低之别，景有幽奇雄秀之分，赏景观景，情因景发，景由心生
观山如赏画，或淡写白描，或重墨泼染，一峰一脉，皆为天成
无论横看成岭，还是侧看成峰，峰岭沟谷都是心中所想所思，山不因心动，景不因心异，原本如此，只是人眼人心各不相同而已
山与石似乎从来都是相依相伴，无山无石，有山有石，但也有例外，如黄土高原的土山
山为石形，石为山骨
或如路南石林之奇异，或如漓江阳朔之秀丽，或如西岳华山之险峻，或如东岳泰山之雄浑
山本无意，赏者有情
看山赏山观山游山，此心只在崇山峻岭间，沐山风以自清，阅山石而自省，析山骨以自悟
那是学先秦文学的时候
讲课的是一位满头银灰的老教授
由“屈原放逐，乃赋离骚”他以司马迁《史记》的这句话开场，其中讲到屈子以兰花比兴自己及自己的品德志向的言语，至今萦绕在耳际
作为中国历史上第一位爱国诗人的屈原，在政治上怀才不遇，被楚顷襄王长期流放于沅湘，作《离骚》、《九章》、《天问》等千古流传的诗歌，将自己念君爱国之志，匡时济世之情，通过多种香花异草加以表达，触物起情，索物寄志
在众多的比兴素材中，他特别选取了兰蕙
通过写自已滋兰、培兰、纫兰、搴兰、刈兰，对兰蕙寄以无限的希望：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩……枝叶之峻茂兮，愿俟时乎整吾将刈
”他以兰为友，将兰作为知音：“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫
”他将兰作为佩物，表示自已芳草自洁的情操：“扈江离与薜芷伫，纫秋兰以为佩
”他又担心兰在秋风寒露中枯萎而从俗，变节而不芳：“时缤纷以变易兮，又何可以淹留？兰芷变而不芳兮，荃莆化而为茅
”屈原爱兰、颂兰，寄情于兰，托兰以讽，将作为一种象征，一种寄寓，一种精神与品格的化身