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固然，提到钱钟书教师，咱们很天然的想到他的那部名著《围城》，提出《围城》不由又想起《围城》里的男角儿方渐鸿。钟书教师以他特殊的谈话作风，风趣而不失幽默的表白办法，贯串其时的社会后台，人物的家园出生塑造了一个明显的华夏普遍男子的脚色。 【导语】以次是无忧考网为大师整治的对于励志作品，蓄意能扶助到大师！励志作品过程一番磨砺,河卵石才变得越发时髦润滑【篇一】梯子的梯阶历来不是用来搁脚的，它不过让人们的脚放上一段功夫，再不让别一只脚不妨再往上登。山道委曲回旋，但究竟朝着高峰蔓延。只... 2018最新生日祝福语大全精选 4、你的生日到，我的祝福到！我祝你所有的希望都能如愿，所有的梦想都能实现，所有的等候都能出现，所有的付出都能兑现。 无论在哪里，雅尼的星空都“很希腊”。 1、谢谢你让我把自作多情演得淋淋尽致。 别人问我忙些什么，我很坦诚地说，不忙，什么也不干，就这样耗着，挥霍青春，浪费生命。 9、好好扮演自己的角色，做自己该做的事。 68、如果石头也会流泪的话，我想做一颗顽石靠在你心里哭泣，至少，还可以感受到你的温度。 此理毫无根据。雷走而如蛇行，为闪，雷静风止，而雷电聚而为能量球状，极危险，往往被铁器等物吸引而穿垣破屋而入，击物如粉碎。人在屋而遭雷击，正是此故。雷电球无物不摧，凡触之则无幸免。 有的人都快遗失人情了，却还在谈什么胜利，还感触本人很了不得，整天高视阔步的，然而此刻如许的人再有很多。 /> 非常高兴最近有系列散文讨论的文章。各位畅所欲言，见仁见智。让我们受益颇多。这样的讨论正体现了百家争鸣，百花齐放的特色。除了对各位的讨论表示欢迎与支持外，这里冒昧对本版定位问题作以简单的说明。 一、关于本版的定位问题。中财网络文学原创版与其它不同的是，它发贴不需版主或编辑编发，但却受论坛的管理。我想，这是最大限度地体现网络文学的特色。中财是唯一一家对发文章付酬的网站。在文学网站中，有些仍有编辑编发，有些沦为版主编发，这些都是倒退的发表。它显然不符合网络的无限时空性这种特点。应该说，中财在这方面既体现了网络的特点，又加强了管理，这是本论坛的特点，任何定位都必须以此特点为准绳。因此，本版定位，就是一个“平等”二字。实际上，在本论坛活跃的作者，在各个层面上都具有广泛的代表性。不仅是初学者（当然这类作者所占比例大些），也有一些高手。本版的最高原则，就是平等。无论你是初学者，还是大作家（恕我孤陋寡闻，我从来没觉得有哪位作家大得足以让人顶礼腊拜的地位），你的脸面我不论识，你的大作家的名声我不晓得，所以，我就看你的文章能不能引起我的阅读兴趣，能不能让我这个门外汉读下去。我觉得你能感动我，你文章有新意，你的语言既通俗流畅又生动活泼，你的文章深刻（漂亮的话说了一大堆而实际上言之无物的东西很难说深刻），那就是好文章。所以，本版的定位就是一个平等的准绳，它能够包容一切身份，一切成就，一切层面。不容许那种把自己凌架于别人之上的把作者分成几类的作法和观念。在网上写字的，既有大作家，也有初学者，大作家之所以大，还在于他们能与初学者平起平坐地讨论问题。那种眼高于顶，自以为是的人，充其量是个半吊子，看不起初学者的人，与大作家是无缘的。在网上，既有小学生，也有博导级人物。这里咱不认你是小学生还是博导。咱只认文章。这是网络文学最好的特点，它比报纸刊物那帮编辑以自己的片面认识来定度文章发不发的局限性来说，明显是一种进步。这是历史发展的趋势。为什么好多成名的人物，学术大师，文坛巨人，都来触网？原因就是，是真正的大师，就是走在时代前头的。基于此，本版的定位，只能是“平等”对待各位朋友。 二、关于“四尚（即尚实、尚俗、尚雅、尚趣）的问题。我看有些表面化，其中把俗与雅并列在一起，似乎要说雅俗共赏，其实就说了一个意思，更何况俗与雅的区分，本身就是一种不够科学的划界。因为俗与雅的标准因人而异。如果说，我们把那些低俗的低级趣味与健康的审美观加以区别的话，俗表示的是那种低级趣味，雅又很可能是束之高阁的风花雪月，二者都难体现我们的基本定位。一旦提“尚俗”“尚雅”，就会被片面理解为低俗的东西也能够容忍，那种束之高阁的无病呻吟也能容忍，这两种倾向都脱离了我们社会精神塑造的现实需要，因此，是不能容忍的。这四个尚里，就一个尚实是比较明确的。因此，愚见以为，本版的定位不宜用这四个尚。本版需要的是百花园。 三、关于散文的概念。最近各位谈论散文，搬出了一些书里对散文的定义，这些定义，一般来说，仅仅是一家之言，在很大程度上，陷入了一个概念悖论：定义是定义自己不在定义里面的定义。因此，很容易显示出它的矛盾与谬误。我认为，所有关于散文的目前定义，都只能在这个意义上才能对我们有意义，那就是：某某人在散文上追求某个独特的风格。他的定义也就是他在散文上的个人追求而已。它无法形成对散文的普遍观念。正如巴陵版主所说：每个人都有自己对散文的定义。这可以理解为，每个人在以自己对散文的理解作来自己的追求。至于对这些追求的判断标准，我看还是一个文章的本质：社会性。所谓社会性，就是文章是拿来交流的。一时发贴，它就进入了社会的视野，如果有读者看，它就实现了语言交流的目的。散文不比小说，它需要明白晓畅地让社会成员大体看明白。因此，它就必须考虑自己的社会性。即散文就是要写成散体的供普通人能看明白的文章。 四、关于本版定位与加精华的问题。本版对加精华常常需要说明。本版关于加精华有专门的贴子，但过一阵子，新朋友来了，没有去看版面管理贴，所以就产生疑问。超版也要求加精华时要说明。其实，本版的加精华，无论是哪位版主操作，无论是前任版主，还是现任版主，所加精华的文章，大体上都体现了四个原则： 文章有新意、读来能感人、语言能生动、读后有思索。新意，就是力主创新；感人，就是散文把情与理融为一体；生动，就是语言求得流畅基础上有变化；读后有思索，那就是文章要有深刻的思想内涵。凡是加精华的，都有不会超出这四个原则中的一条。如果没有，那就不可能加精华。当然，不是说没加精华的就一定不是好文章。也不是说，符合这四个原则的都会加上精华。本版加精华，主要是一种比较的结果。有时候，一同上来的好文章特别多，对于版主来说，好文章总体上吊高了阅读的胃口，因此，加精华就是好上加好了。有时候，加的精华只是相对的好一些。更何况，本版主要是鼓励新朋友。 就我个人而言，对于常客来说，如果文章标题没有什么新意，特别是那些沿用名著的标题，或者说只是人云亦云的话题，我很难有耐心去点它或读它。当然，忙确实是一个原因。但从另一方面讲，题目老套，文章也就很难出新意。 我有时候对一些文章没有什么好感，这是大实话，不是因为它的观点与我不合，主要是它要么说了一些废话，要么说了一些不知所云的话，要么就是重复别人的文章。有的人，别人写了一篇什么文章，加了精华，计了酬，他也赶紧写这样的文章，不是提出自己的观点，而是把别人观点和写法题材等改头换面。这样的文章实在难以继续看下去。 当然，有些题目老，旧，内容写得很出色。也许有的朋友会对我只看题这种读法产生抵触情绪。我不是为自己辩护。一来，版主不是我一个人，好文章总体上不会埋没，二来，很少有人有那个推陈出新的能耐。三来，作为一个读者，我觉得没劲，至少与我的感觉的人不止我一个人。 说废话的文章，不仅仅是初学者的文章，甚至专业写手，为了文章而文章，常常信手涂抹一堆废话。这似乎形成了思维惯性。 就像我本人这样，把这个四项基本原则翻来复去地说，发了好见篇相同观点的贴子。这是因为，过一段时间，需要解释，就像“段首空两字，段间空一行，末尾加原创声明”这样的提醒文字一样，年年讲，月月讲，天天讲，讲得老朋友耳朵都麻了，还得不停地讲。这是没办法的事。 但作为散文，要是尽讲废话，特别是为写景而写景的文章，是对美学的极大误解。他们可能以为，语言华丽，堆词澡就等于美，或者以为，他们极尽雕刻之能事，就是艺术品。然而，语言的艺术却正在于它的明白流畅。在明白流畅里才能尽可能传达美的意象。 西方人有一种“美是无功利的”观点。这种观点谬种流传，产生的恶劣影响是很大的。特别是对初写作的人误导很大。所谓功利，也就是价值判断。首先，美是一个相对的概念，它是对比的结果，对比的过程就是一种价值判断过程。看见美女，我总要多看几眼。为什么呢？因为她形成了强烈的与周围环境的反差，正是在这种反差里，我才多看他几眼。可见，美是满足了某种欲望（爱美的天性人皆有之）的判断。它受制于一种价值判断。无功利的美是不存在的。 因此，如果说散文求美的话，它如果放弃散文的意义这个功能，单纯追求所谓的“美”，那就必然成为一无用处的一堆废话。 美，是一具有高尚格调的深刻内涵方面，而不在于它华丽的外表（堆出的词藻） 站在桃红岭上，久久地端详着暂时这初春的淡色，总发觉有些不称心。是了，待满春四月份时再上桃红岭，其时节，看满山姹紫嫣红竞春光，绿草遍山吐芳香，看蜂蝶翱翔，听百鸟轻唱，品谷雨清茶，用一纸绿墨再书桃红岭秀奇脸色，其心欣然。 红烛案前何茫然。素色幔帐里，离愁别绪泪惘然，水藻漫延水池边。揽一生爱人入怀，爱一生相思安眠，尘尘世笑看天井花着花谢。遽然回顾，小雨楼台大风吹尽，红薯花争艳心双栖。拈花一缕唏嘘不已。 绵羊长羊毛，盛夏时节剪两茬。前一天，把羊赶到小河里冲洗净，剪毛时，先把羊按倒放在门板上，用绳索把四条腿和脑袋绑牢，操起剪刀从尾巴到头依次一刀一刀剪，“吱争、吱争”剪着，声音柔和，清脆悦耳。一只羊一次可剪1斤左右羊毛，每斤8元。剪毛后的羊，浑身精光，肉色白亮。待羊毛长到一寸厚时，到渠水或村外小河中冲洗，羊身上就呈现出一种白玉样温润的光泽，手感特好。 秋密斯来了，她把枣树的叶子形成了金色色，我创造枣树的枣儿老练了，把叫来，把又大又红的枣带还家，妈妈把枣洗了洗，又拿到天井里，我把叫来，一道吃枣。我挑了两个大枣给爷爷奶奶先尝了尝，爷爷奶奶说，我活了这么有年还没吃过这么甜的枣。我把枣分给爸爸妈妈，爸爸妈妈说，是呀，这枣真甜，我也随着爷爷奶奶、爸爸妈妈一道笑，今纯真欣喜啊。 "没什么，没什么，你不用自讨苦吃!"女王对她说，"丹麦皇子是我的弟弟。每个月城市来这边看我一次，喝一杯海水。他几天后就会来。" 39、世界末日的最后一天，我想读本书，《你》，世界末日的最后一小时，我想唱首歌，《你》，世界末日的最后一秒，我想说一句，《你》，我真心深爱着。 从来想着对我的伙伴说点什么却不知到该说点什么。而实际是伙伴之间犹如许多话都不必说出口，彼此都领会两边想说什么。 我认为，人的命运，如麦粒所展开的蓬勃生机，是至善至美的演化过程。梵高的人生，对于他自己是惨败的，悲壮而不可救药。梵高的一生，并非华丽的篇章，而是苦难的历程。《播种者》中，麦粒被播撒于土地，混和泥土的芳香，被埋没，被幽闭，与世俗隔绝。在孤寂而暗无天日的处境中，种子不断地内聚和异化，是回归本身，也是再度自我完善的漫长苦旅。梵高的奋斗史，就是自我实现，是超越，是麦子拼命生长的过程。这不啻是苦役：它被驱使，走向既定的目标，却有巨大的障碍，使之无法迅速抵达。没有任何目标比远方的旗帜更遥远，梵高把命运比为祈祷和行走。“比如走路，你望见远方道路尽头教堂的尖顶，以为就要到了，但是地面起伏不平，这时你面前又出现原先没看见的路。”麦粒还原其本身，无论昼夜，都如人在虔诚地祷告。梵高的生活困苦曲折，是在苦海无边之中的航行。梵高不明白，我也不知晓——潮水会不会上涨，以至淹没眼睛与头顶，甚至涨得更高。但是，梵高压抑的思想、情感和欲望，需要宣泄，要放热，要发光，要生根发芽，要开花结果。梵高决然离开故园，去徒步远行。 “你一个人上山来干什么？唔——挖兰花。这儿可不多，要有，也只是朵朵香。”